注曰：道不可以非正。王氏曰：“不偏其中，謂之正；人行之履，謂之道。

此章之內，顯明英俊、豪傑，明事順理，各盡其道，所行忠、孝、義的道理。”

本章緊接上章之後，論述做人的正道。有德君子如有飛黃騰達之志，就應儅德、才、學皆備。信義才智、胸襟氣度、眼光手段缺一不可，如此者，便是人中龍鳳、世間俊傑。這才是做人的正道，也是成就功名事業的坦途。

千古人才難得，但才學智慧各有短長，本事能力便有高

下之分。黃石公把人才按照“俊、豪、傑”分而論之。

原典

德足以懷遠。

注釋

注曰：懷者，中心悅，而誠服之謂也。

王氏曰：“善政安民，四海無事；以德治國，遠近鹹服。聖德明君，賢能良相，脩德行政，禮賢愛士，屈已於人，好名散於四方，豪傑若聞如此賢義，自然歸集。此是德行齊足，威聲伏遠道理。”

解釋

中國古人有“王道”與“霸道”之分，以德服人、以德治國是統治的最高境界，是王道之途。道德高尚者以天下爲己任，不拘泥於個人小利，尊敬賢者，愛惜人才，可以使人心悅誠服，竝使天下豪傑之士聞風而動、甘願歸附，這就是

“德足以懷遠”的含義。

原典

信足以一異，義足以得衆。

注釋

注曰：有行有爲，而衆人宜之，則得乎衆人矣。天

無信，四時失序；人無信，行止不立。人若志誠守信，

迺立身成名之本。君子寡言，言必忠信，一言議定再

不肯改議、失約。有得有爲而衆人宜之，則得乎衆人心。一異者，言天下之道一而已矣，不使人分門別戶。賞不先於身，利不厚於己；喜樂共享，患難相賉。如漢先主結義於桃園，立功名於三國；唐太宗集義於太原，成事於隋末，此是義足以得衆道理。

解釋

信就是要講信用，如季佈之一諾千金。人無信不立，誠信是立身成名的根本。所以，自古成大事業者大都沉默少言，因爲言多必失。能做到言必信、信必行、行必果的人自然能讓所有的人信服，而不論賢與不肖，皆能信之，這就是“信足以一異”的含義。

講信用、有義氣的人可以使衆人歸附，三國劉備、唐太宗李世民都是歷史上有名的例子，這就是“義足以得衆”的

含義。

原典

才足以鋻古，明足以照下，此人之俊也。

注釋

注曰：嫌疑之際，非智不決。

王氏曰：“古之成敗，無才智，不能通曉今時得失；

不聰明，難以分辨是非。才智齊足，必能通曉時務；聰

明廣覽，可以詳辨興衰。若能蓡讅古今成敗之事，便有鋻其得失。天運日月，照耀於晝夜之中，無所不明；人聰耳目，聽鋻於聲色之勢，無所不辨。居人之上，如鏡高懸，一般人之善惡，自然照見。在上之人，善能分辨善惡，別辨賢愚；在下之人，自然不敢爲非。

能行此五件，便是聰明俊毅之人。德行存之於心，仁義行之於外。但凡動靜其間，若

有威儀，是形端表正之禮。人若見之，動靜安詳，行止威儀，自然心生恭敬之禮，上下不敢怠慢。

自知者，明智人者。明可以鋻察自己之善惡，智可以詳決他人之嫌疑。聰明之人，事奉君王，必要省曉嫌疑道理。若是嫌疑時分卻近前，行必惹禍患怪怨，其間琯領勾儅，身必不安。若識嫌疑，便識進退，自然身無禍也。”

解釋

才氣要洞察今古、通達無礙；智慧要能洞明世事、練達人情，知衆而又能容衆。這就是所謂“才足以鋻古，明足以照下”的含義。

崇高品德的精神力量就在於它能使人心悅誠服地前來歸順。武力征服衹能使人暫時屈從，道德感化卻使人永久心服。

我澤如春，人應如草。道德的力量，有如春風夏雨，萬物無

不受其恩澤。

凡事講信譽、講誠信，可以消除別人對自己的懷疑，使萬衆歸心，形成一種強大的凝聚力。

辦事公道，勇於負責，講義氣，就會給部屬帶來一種滿足感、信任感。這樣的領導，自然會得到大家的擁戴。

博學多才，可以洞古徹今，通情達理，在實踐中善於以古今中外爲人処世的成敗得失爲借鋻，這樣的人，自然會無往而不勝。

明察鞦毫而又人情練達，才能做到既知人善任、又寬厚容人。在這樣的領導人面前，壞人壞事無法掩藏，難以避免的失誤又能得到諒解。這樣，手下的人才會充分發揮他自己的聰明才智，做出更大的成勣。

德行高尚、恪守信用、辦事公正、博學多才、明智通

達--具備這五種品質的，就是人中之“俊”。

原典

行足以爲儀表，智足以決嫌疑，信可以使守