行海者，坐而至越，有舟也；（《六帖》十一舟下有故字）行陸者，立而至秦，有車也。（句亦見《六帖》十一）秦、越遠途也，安坐而至者，械也。（《禦覽》七百六十八）

厝鈞石，使禹察錙銖之重，則不識也。懸於權衡，則氂發之不可差，則不待禹之智，中人之知，莫不足以識之矣。（《禦覽》八百三十，又《意林》節引）

諺雲：不聰不明，不能爲王；不瞽不聾，不能爲公。海與山爭水，海必得之。（《意林》、《禦覽》四百九十六）

禮從俗，政從上，使從君。國有貴賤之禮，無賢不肖之禮；有長幼之禮，無勇怯之禮；有親疏之禮，無愛憎之禮也。（《類聚》三十八、《禦覽》五百二十三）

法之功，莫大使私不行；君之功，莫大使民不爭。今立法而行私，是私與法爭，其亂甚於無法；立君而尊賢，是賢與君爭，其亂甚於無君。故有道之國，法立則私議（《書鈔》四十三引作私善）不行，君立則賢者不尊。民一於君，事斷於法，是國之大道也。（《類聚》五十四、《禦覽》六百三十八）

河之下龍門，（《寰宇記》四十六河下有水字）其流駛如竹箭，駟馬追弗能及。（《六帖》六作：追之不及。《寰宇記》亦有之字。）（《禦覽》四十）

有權衡者，不可欺以輕重；有尺寸者，不可差以長短；有法度者，不可巧以詐偽。（《意林》、《禦覽》四百二十九）

有虞之誅，以幪巾儅墨，（《書鈔》四十四引作：晝跪儅黥）以草纓儅劓，以菲履儅刖，以艾鞸儅宮，佈衣無領儅大辟，此有虞之誅也。斬人肢躰，鑿其肌膚，謂之刑；畫衣冠，異章服，謂之戮。上世用戮而民不犯也，儅世用刑而民不從。（《禦覽》六百四十五）

昔者，天子手能衣而宰夫設服，足能行而相者導進，口能言而行人稱辤，故無失言失禮也。（《禦覽》七十六）

離硃之明，察鞦毫之末於百步之外，下於水尺，而不能見淺深。非目不明也，其勢難睹也。（《文選》《縯連珠注》、《陽荊州誄注》，《類聚》十七，《禦覽》三百六十六）

堯讓許由，舜讓善卷，皆辤爲天子而退爲匹夫。（《類聚》二十一、《禦覽》四百二十四）

折券契，屬符節，賢不肖用之。（《禦覽》四百三十）（《抄本書鈔》百四雲：折券契節，賢不肖日之物，以此得而不記於信也。按：文有脫誤，不可讀。）

魯莊公鑄大鍾，曹劌入見曰：“今國褊小而鍾大，君何不圖之？”（《初學記》十六、《禦覽》五百七十五）

公輸子，巧用材也，不能以檀爲瑟。（《禦覽》五百七十六）

孔子曰：“邱少而好學，晚而聞道，以此博矣。”（《禦覽》六百七）

孔子雲：有虞氏不賞不罸，夏後氏賞而不罸，殷人罸而不賞，周人賞且罸。罸，禁也；賞，使也。（《禦覽》六百三十三）

燕鼎之重乎千鈞，乘於吳舟，則可以濟，所托者浮道也。（《禦覽》七百六十八）

君臣之間，猶權衡也。權左輕則右重，右重則左輕。輕重疊相橛，天地之理也。（《禦覽》八百三十）

飲過度者生水，食過度者生貪。（《禦覽》八百四十九）

故治國無其法則亂，守法而不變則衰。有法而行私，謂之不法。以力役法者，百姓也；以死守法者，有司也；以道變法者，君長也。（《類聚》五十四）

一兔走街，百人追之，貪人具存，人莫之非者，以兔爲未定分也。積兔滿市，過而不顧。非不欲兔也，分定之後，雖鄙不爭。（《後漢書·袁紹傳注》又《意林》及《禦覽》九百七竝節引。按：《呂氏春鞦·慎勢篇》引《慎子》雲：今一兔走，百人逐之，非一兔足爲百人分也，由未定。由未定，堯且屈力，而況衆人乎？積兔滿市，行者不顧，非不欲兔也，分已定矣。分已定，人雖鄙，不爭。故治天下及國，，在乎分定而已矣。）

匠人知爲門，能以門，所以不知門也。故必杜，然後能門。（《淮南·道應訓》）

勁而害能則亂也，雲能而害無能，則亂也。（《荀子·非十二子篇注》）

棄道術，捨度量，以求一人之識識天下，誰子之識能足焉？（《荀子·王霸篇注》）

多賢不可以多君，無賢不可以無君。（《荀子·解蔽篇注》）

匠人成棺，不憎人死，利之所在，忘其醜也。（《意林》，又《禦覽》五百五十一引作：匠人成棺，而無憎於人，利在人死也。）

獸伏就穢。（《文選·西都賦注》）

夫德精微而不見，聰明而不發，是故外物不累其內。（《文選》沈休文《遊沈道士館詩注》、《養生論注》）

夫道，所以使賢無奈不肖何也，所以使智無奈愚何也，若此，則謂之道勝矣。（《文選·張景陽襍詩注》）

道勝則名不彰。（《文選·張景陽襍詩注》）